第1020章 学思 (第1/2页)
朱圣人的话不是圭臬，只不过他的书被朝廷奉为圭臬而已。
你说不合理，其实也是这个阶段下，朝廷能做到的最好选择了。
从古至今，学说百万千万，朝廷总要拿出一个相对标准来给考试作为衡量标准。
朱熹的言论正好符合上层的利益，自然也就受到青睐。
但朝廷用他的学说来作为衡绳，读书人将他塑造为“圣人”，久而久之，就连朝廷本身都觉得他可以与孔孟比肩的朱圣人了。
这是典型的说谎说到自己都相信了的地步。
陈凡作为穿越者，当然不可能跟这个时代的人一样，将某种学说当成万古不变的至真之理。
事实上，这也不是他第一次对朱熹的言论发出质疑。
陈凡环顾四周，淡淡道：“言也者，所以匡救人也。人之流于失者，或有万端；而我之匡救之者，止持一法，则其势必穷。于是法语之言不得不巽以与之言；而言之者之心，亦大非获已矣。”
什么意思？
翻译过来就是，言语这东西是用来纠正、挽救人的过失的。
人堕落犯错，过失的原因有千种万种；可是如果我去规劝挽救别人，只死守单一一种劝解的方法，那肯定是行不通的。
所以，当要用道理规劝别人的时候，又不得不改用委婉谦和的话语去开导他；说实话，那也是实在迫不得已才会如此变通。
听完解释，是不是觉得说了好像没说？
但在更正《四书集注》中，朱熹对“法语之言”、“巽与之言”的关系这一点，陈凡几乎是完全驳斥了朱熹的观点。
之前说了，法语之言是严肃正直、合乎礼法的规劝批评。
而巽与之言这是委婉谦逊的劝导话语。
在朱熹看来，这两者是并列的对举概念，把两者看做两种独立的话语类型。
但陈凡却不这么认为。
在陈凡看来世界上并不存在“严肃的话”和“委婉的话”这两类。
很多时候，严肃和委婉都是变通而来的。
规劝者本想直接讲严肃的大道理，但硬着来，完全讲不通，对方不接受，那迫不得已才会将正直的道理包装成委婉谦和的言语，去开导对方。
劝导者本身还是想匡正他人，不是一位去讨好献媚，只是为了达到规劝的目的，从而改变了说话的方式方法而已。
听到这，屋子里的学生们都恍然大悟地点了点头。
说白了，陈凡将《论语》原文的深层次逻辑挖掘了出来，把劝诫者的处境、心理讲得通透，这一点解读，其实说不上多了不起，但就是比朱熹的旧注更加周全。
至于有没有人反对？
完全没有。
因为陈凡的解释，都是大家日常生活中经常遇到的情景。
谁没有用软话劝诫过别人？
难道都是天天给别人讲大道理？
所以，所有人都明白，陈凡在这一点上小小的“全新解释”，还真的比朱熹的旧注更加合适。
陈凡看向周围微笑道：“你们认为，我的解释是否有道理？”
程舒和舒应龙全都心悦诚服地躬身长揖道：“先生于义理发人所未能发，学生等心悦诚服。”
“学生等心悦诚服！”
陈凡点了点头继续道：“从前我教授弟子，因为他们刚学八股，都还在起步阶段，所以我教他们要写出自己的八股文风，或糜艳、或峭深、或圆融，但他们都流于形式，无法发人所未发。”
“为什么我刚刚给你们讲丨法语之言和巽与之言？”
众人这才恍然大悟，唐璣道：“先生是想让我的多读书，多思考，不拾人牙慧。”
陈凡点了点头：“很好！”
“那能不能请老师写一篇八股时文，让我等开开眼界？”唐璣双眼放光，期待地看向陈凡。
陈凡想了想，看了看屋外的天色，最终点了点头道：“可以。你们谁来出题？”
众人你推我，我推你，最终选了苗世文来出题。
苗世文想了想后开口道：“请夫子用《布缕之征》为题。让我等观摩先生作法。”
“布缕之征”出自《孟子·尽心下》，孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
这段话什么意思呢？
孟子说：“税赋分成三种，征收布帛丝麻、征收粮食、征发徭役。有德的君主，只行其中一样，其余两项暂缓。如果同时征收两项，百姓就会有饿死的；三样一齐征敛，百姓便会父子离散，家破人亡。”
现在写这种文章，其实对于陈凡来说，有很多种写法，但为了给学生们一个“发人所未发”的榜眼，陈凡还是颇费了一番心思的。
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