第七百五十六章 ：法音流布 (第2/2页)
墙土黄，墙面斑驳，爬满薜荔；墙头黑瓦如鳞，瓦当刻莲花纹。
这种质朴色调，与後世朱墙金瓦的寺院截然不同。
赵怀安心中感慨，这才是真正的唐代寺院。
「大师，国清寺的建筑风格，似乎与中原佛寺有所不同？」
清妹微笑道：
「大王慧眼。国清寺乃智者大师按《法华经》意境所建，讲究「山水即道场』。殿宇不求宏大，但求与山水相融。」
「大王此时所见这屋檐的弧度、斗拱的样式，皆取法自然。」
赵怀安仔细打量。
确实，国清寺的建筑风格，与他後世在日本京都、奈良所见颇为相似，屋檐舒展如翼，斗拱简洁有力，整体透着一种质朴而深邃的美感。
原来，後世日本寺院的那种「唐风」，其实正是唐代天台宗的建筑风格。
是日本遣唐使、留学僧将这种风格带回了日本，而非日本独创。
「有意思。」
赵怀安喃喃道：
「这才是真正的唐风。」
清辣引路前行：
「大王请。」
「物外师伯、我师元诱已在寺中等候。」
「只是二位大师年事已高，近年已很少出寺迎客，还望大王见谅。」
赵怀安摆手：
「无妨。长者不必劳顿，赵某此来是问道，非为排场。」
赵怀安迈步过桥。
亲兵仪仗紧随，但过桥时只允十二人随行，其余皆留桥南等候。
入山门，是一条青石甬道。
道旁古柏参天，最大一株需三人合抱。
柏树下设石灯，灯座雕莲花，内燃香油，青烟袅袅。
甬道尽头是大雄宝殿。
殿前庭院开阔，中设青铜香炉，炉身铸饕餮纹，炉内香菸缭绕。
赵怀安一路行至此处，见此物景，只觉比後世更有美感，不求华丽，但求本真。
这时，一旁的清妹指着甬道尽头的大殿，恭敬说道：
「大王请看，那就是大雄宝殿。」
「殿前那株隋梅，已有三百年树龄。」
赵怀安望去，果然见一株老梅树，枝干虬曲如龙。
此时虽非花期，但枝叶苍翠，生机盎然。
「智者大师当年建寺时，亲手植下此梅。」
清妹合掌道：
「大师说，梅开五瓣，象徵五时八教；梅香清远，象徵法音流布。」
赵怀安点头：
「智者大师果然境界高远。」
再後，一行人行至大殿前，赵怀安停下脚步。
他注意到，大殿的屋檐下挂着一排铜铃，铃身古朴，铃舌下系着五色丝绦。
「这些铃………」
「这是「惊鸟铃』。」
清辣解释：
「风吹铃响，既可惊走飞鸟，免其筑巢损毁屋檐；其声又可警醒僧众，莫要昏沉懈怠。」
赵怀安若有所思：
「一物多用，倒是巧妙。」
此时，殿内传来钟声。
钟声浑厚悠远，在山谷间回荡。
清妹合十：
「大王，物外师伯与我师已在方丈室等候，请大王随我来。」
方丈室在寺院西侧，是一处独立院落。
院墙以竹篱围就，篱上爬满牵牛花，紫花朵朵，在阳光下格外鲜艳。
入院，见一方小池，池中植莲数茎，莲叶田田，已有几朵白莲初绽。
池畔有竹数丛，竹下设石凳石桌，桌上置茶具一套。
两位老僧已在石凳就坐。
左首老僧着褐色袈裟，面容枯槁，骨相清奇。
他双目微闭，双手结禅定印置於膝上，呼吸绵长，似已入定。
此乃物外大师。
右首老僧着红色袈裟，眉目清朗，面如满月。
他手持念珠，见赵怀安入院，微笑颔首。
此乃元诱大师。
赵怀安上前三步，拱手行礼：
「二位大师，赵怀安叨扰了。」
元诱大师起身合十，动作虽缓，却自有法度：
「大王亲临，敝寺生辉。老衲元绣，这位是师兄物外。」
物外大师仍闭目不动。
身旁弟子敬林解释：
「大王恕罪，家师近年常入定境，一坐便是数日。非是不敬。」
赵怀安道：
「无妨。禅定功夫至此，赵某敬佩。」
众人落座。
小僧奉茶，茶具是越窑青瓷，釉色青灰，盏身有冰裂纹。
茶水澄碧，香气清幽。
赵怀安品了一口：
「好茶。可是天台云雾？」
元诱微笑：
「大王识茶。此茶采自华顶峰，每年只产数十斤。今日特为大王烹制。」
寒暄毕，赵怀安转入正题：
「赵某今日前来，一为参拜祖庭，二为请教佛法。」
「久闻天台宗教义精深，还望大师开示。」
物外大师忽然睁眼。
他的眼睛异常清澈，如孩童般无染，却又深邃如古井。
「大王有心了。」
物外声音低沉，却字字清晰：
「佛法虽出世，亦能入世。若能善用，可化戾气为祥和。」
赵怀安正身端坐：「愿闻其详。」
元诱大师手持念珠，缓缓开口：
「我天台宗以《法华经》为根本，教义可概括为三谛圆融、一念三千、性具善恶、五时八教、止观双运。」
他顿了顿，见赵怀安认真倾听，便继续道：
「先说三谛圆融。」
「诸法实相，可从三度观照。」
「空谛，谓一切法因缘和合，无永恒自性；假谛，谓虽无自性，却随缘显现森罗万象；中谛，谓不偏空、不执假，空即假、假即空，当下圆融统一。」
赵怀安若有所思：
「空、假、中……这倒与治国有些相通。」
「治国不能执着於某种固定之法，需因时因地因人而变，但又不能失去根本原则。」
元诱大师眼中闪过一丝赞许：
「大王悟性极高。正是此理。」
物外大师缓缓道：
「一念三千，谓当下凡夫的一念心，具足三千世间。十法界、十如是、三世间，皆在一念之中。心外无法，万法唯心。」
赵承嗣忍不住问：
「大师是说，我们所见的世界，都是心所现？」
物外点头：
「正是。山河大地、草木瓦石，乃至佛菩萨、地狱饿鬼，皆不离此心。」
「故修行不在外求，而在内观。」
随行的老道士朴散子，抚须笑道：
「这与道家心外无物之说，颇有相通之处。」
随赵怀安来的僧人祖肩，亦合十：
「佛道本有相通，只是路径不同。」
元诱大师继续讲解：
「性具善恶，谓佛性本具善、恶二性。」
「佛不断恶，却能修恶而不染；断善根者为阐提，阐提不断性善，终可成佛。」
赵怀安沉吟：
「这倒新鲜。」
「若人性本具善恶，那教化便不是强加善恶，而是引导人发扬善性、克制恶性？」
「正是。」
元诱大师道：
「五时八教，是判教体系。」
「佛说法分五时，教化方式有八种。」
「我天台宗以《法华经》为最高圆教，统摄一切佛法。」
他顿了顿，看向物外大师：
「至於止观双运，是修行法门。」
「止，摄心入定；观，照了实相。」
「二者如鸟之双翼，车之双轮，缺一不可。」
物外大师接道：
「国清寺修圆顿止观，於一念心中，同时观照空、假、中三谛，即空即假即中，圆顿直入。」赵怀安听得入神。
他虽读过佛经，但如此系统深入地了解天台教义，还是第一次。
清辣在一旁补充：
「大王，我天台宗还有无情有性之说。谓草木瓦石、山河大地，皆有佛性，皆可成佛。」
赵怀安笑道：
「佛法慈悲，众生能成佛也就算了，连石头也可以。」
李袭吉此时开口：
「大王，袭吉想在寺中研学，若能习得精妙算法，或可改进历法。」
赵怀安点头：
「行，好好学。」